祇園精舎とサンガ、そして入滅

 

サールナートに近い
ヴァラナシ（ベナレス）は、
交易と商業の町として
非常に栄えていました。
ここにヤサという
豪商の息子がいました。

たいそう裕福であったので、
夏の涼しい別荘、
冬の暖かい別荘
雨季の清潔な別荘を持ち、
美女と美食と、
まばゆい宝石と装飾品に囲まれ、
贅沢の限りを尽くした
生活を送っていたのです。

だが
彼の心は
満たされてはいませんでした。

6番目の弟子

ある夜、
床を出たヤサは
郊外をさまよい歩いて、

と途方に暮れてました。

そこに、
たまたま坐禅の
緊張を解くために
歩いていた
仏陀ブッダ（釈尊）が
この声を聞いたのです。

王子だったころの
自分と同じ声、
同じつぶやきでした。

仏陀ブッダ（釈尊）は、
３つのことを説きました。

一つ目は、
与えることの大切さ。
常に慈悲の心を持って
困窮こんきゅう者や宗教者に
衣食住の施ほどこしを行うことの
意義と理由を
やさしく話しました。

二つ目は、
戒律や道徳を守る大切さ。
生き物を殺傷せず、
他人の財産を盗まず、
乱れた姦淫かんいんを行わず、
嘘を言わず、
常に他人の心に
配慮した生活をする
意義と理由を
詳しく話しました。

三つ目は、
幸福と安楽を享受できる
天の世界に生まれること。

前の２つを守って暮らせば、
来世は天に生まれることを
丁寧に話しました。

これらの教えは、
修行僧に対するものとは異なり、
在家ざいけの一般の人々に
向かって説かれたものでした。

仏陀ブッダ（釈尊）の説法の特徴は、
臨機応変に
その人に最もふさわしい
救いの手を差し延べる
「対機説法たいきせっぽう」
なのです。

これを聞いたヤサは
在家ざいけであるよりも
出家しゅっけした方が
より優れた境地に至ることを
たちまち見抜いて、
まもなく
出家してしまいました。

この話を聞いた
彼の四人の親友も
目から鱗うろこが落ちた思いで
すぐに出家を決意し、
その50人の友人達も、
また出家してしまったのです。

 

仏教教団（サンガ）の成立

このヤサの出家は、
周囲の人間にも
影響を及ぼします。

ヤサに触発されて、
ヤサの両親とヤサの妻も
仏陀ブッダ（釈尊）に
帰依きえしていくのでした。

このことは、
その後の
仏教教団の発展にとって
大きな意味を持ちます。

というのも、
彼らは、
出家することなしに、
つまり”在家”のまま
仏陀ブッダ（釈尊）に帰依きえし、
その生活を
財政的に支えたからです。

こうした信者の裾野すそのの広さを
持つことによって初めて
”教団”は拡大し
持続することができるのです。

事実、さらに
ヤサの友人・知己も
次々と出家し、
仏教教団は徐々に
大きくなっていきました。

釈迦十大弟子

仏陀ブッダ（釈尊）を
中心とする仏教教団は、
どんどん増えてきましたが、
仏教教団をまとめる
拠点とするべき土地は、
まだ定まっていませんでした。

そこで
土地提供主となってくれたのが、
以前、
出家してまだ間がない頃に
仏陀ブッダ（釈尊）に心酔した。
マガダ国のビンサーラ王でした。

首都、王舎城おうしゃじょう郊外の
竹林を寄進してくれたのです。

この”竹林精舎ちくりんしょうじゃ”は
王舎城おうしゃじょう近くあるため、
托鉢たくはつにも都合がよく、
また静かで瞑想にも適した地でした。

本拠地が定まった
仏陀ブッダ（釈尊）の教団には、
やがて高名な
不可知論者・サンジャヤの
弟子のなかからも
入信する者が現れてきました。
舎利弗
しゃりほつと

目連もくれんの

二人がそれです。

彼らはのち
「釈迦十大弟子」の
二人に数えられる存在です。

また、
「十大弟子」の一人となる
摩訶迦葉まかかしょうも、

仏陀ブッダ（釈尊）に
帰依きえしました。

 

ゴーダマの弟子たちは、
いつもよく目覚めている。
昼も夜も、
彼らは常に
ブッダ（仏)を念じている

法句経『ダンマパダ』(296)

ゴーダマの弟子たちは、
いつもよく目覚めている。
昼も夜も、
彼らは常にブッダ（仏)の
教え（法）を念じている

法句経『ダンマパダ』(297)

ゴーダマの弟子たちは、
いつもよく目覚めている。
昼も夜も、
彼らは常に
サンガ（僧）を念じている

法句経『ダンマパダ』(298)

仏と法と僧に
帰依する者は、
四つの聖なる真理、
すなわち
「苦」と「苦の発生原因」と
「苦の超越」と
「苦の終息へとつながる八つの聖なる道」
とを正しい智慧によって見る。

法句経『ダンマパダ』(190-191)

 

「祇園精舎ぎおんしょうじゃ」の完成

”竹林精舎ちくりんしょうじゃ”のある
マガタ国と並ぶ
強国コーサラ国の
首都舎衛城しゃえいじょうに、
スダッタという
豪商がいました。

スダッタは以前、
マガタ国で
仏陀ブッダ（釈尊）と会って、
すっかり
その魅力の虜に
なった人物で、
以来、
どうにかして
コーサラ国にも
布教に来てもらおうと
考えていました。

しかし、
そのためには、
仏陀ブッダ（釈尊）と
その弟子が宿泊し
修行できる
精舎(しょうじゃ)が
必要となります。

そこで彼が
目につけた土地が、
コーサラ国
祇陀(しだ)太子の
林園でした。

ところが
祇陀(しだ)太子は、
なかなかこの土地を
譲ろうとはしませんでした。
「黄金を敷きつめてもこの土地は手離さない」
と言って断っていたのです。

そこで、
一計を案じたスダッタは、
祇陀(しだ)太子の言葉を
逆手にとることにしました。

なんと！
本当に黄金を敷き始めたのです。
驚いた祇陀(しだ)太子は、
何故そこまでにして
この土地が欲しいのかを
スダッタから
詳しく事情を聞きました。

そして、
ようやく納得し
自らも半分
寄進してしまうまでに
なったのです。

これが、
「祇園精舎ぎおんしょうじゃ」
なのです。

中傷

多くの弟子を抱え、
在家にも信者を増やして
発展をつづける
”仏教教団”に対しては、
必ずしも皆が皆、
それを快く思っていた
わけではありません。

ある時、
スンダリーという
美貌の女修行者は、
仏教教団に敵対する
宗教家に頼まれ、
仏陀ブッダ（釈尊）と何か関係でも
あるかのように見せかけるため、
祇園精舎ぎおんしょうじゃのあたりを
うろうろしていました。

ところが、
ひどいことに
外道たちに雇われた
無頼漢によって殺され、
死体を祇園精舎ぎおんしょうじゃの
かたわらに投げ捨てられて
しまったのです。

彼らはそれを
仏陀ブッダ（釈尊）のせいにして、
女と遊んだあげく殺した。
という事にしたのです。

また、
托鉢に歩く教団の
比丘のなかには、
石を投げつけられる者
もいました。

こうした迫害に
耐えかねた弟子たちは、
場所を移ることを
仏陀ブッダ（釈尊）に進言します。

しかし、
仏陀ブッダ（釈尊）は

と、
祇園精舎ぎおんしょうじゃから動こうとは
しなかったのです。

実際、
仏陀ブッダ（釈尊）の言う通り、
誹謗中傷ひぼうちゅうしょうは
しばらくすると
”真相”にとって代わられ、
仏教教団の名は
かえって高まるという結果に
なりました。

この世では、
恨みが恨みによって
鎮しずまるということは
絶対にあり得ない。
恨みは、
恨みを捨てることによって
鎮まる。
これは永遠の真理である。

法句経『ダンマパダ』(5)

恨みを抱く人たちの中で、
私は恨みを抱くことなく、
安楽に生きよう。
恨みを抱く人たちの中で、
恨みを抱くことなく暮らしていこう。

法句経『ダンマパダ』(197)

 

入滅（にゅうめつ）への旅

８０歳を迎えた
仏陀ブッダ（釈尊）は、
しだいに肉体の衰えを感じ始め、
横になることが多くなっていました。

しかも悲しいことに、
釈迦国に長年恨みを抱いていた
ユーサラ国の瑠璃王るりおうは、
仏陀ブッダ（釈尊）の故国を
滅ぼしてしまったのです。

また教団内でも、
釈尊の十大弟子のなかで、
智慧第一の舎利弗
しゃりほつ、

神通第一の目連もくれん

の二人が、
相次いで世を去っていきました。

こうしたことから
仏陀ブッダ（釈尊）は、
自らも”そのとき”が
近いことを
はっきり知ったのでした。

ラージャグリハの北東に立つ
グリッドラクータ（霊鷲山りょうじゅせん）に
居を定めていた

仏陀ブッダ（釈尊）は、
故郷に向けて
旅立つことを決めたのです。

旅支度が整うと、
仏陀ブッダ（釈尊）は
多くの人々に別れを告げ、
アーナンダらの

少数の弟子をつれて、
遠くカピラヴァストゥを
目指して最後の旅に出ました。

ゴーダマの渡し【五戒】

北へ進んでいった
仏陀ブッダ（釈尊）は
雄大なガンジス河を望む
パータリプトラに立ち寄りました。

人には、それぞれ個別の
悩みや苦しみがある。
乗り越えるには様々な
方法と手段はあって
しかるべきだと説いたのです。

そして、
人として行うべきではない
５つのこと

五戒ごかい

殺生せっしょう殺すなかれ

偸盗ちゅうとう盗むなかれ

邪淫じゃいん邪淫じゃいんをなすなかれ

妄語もうご偽りをいうなかれ

飲酒いんしゅ酒を飲むなかれ

を戒いましめるように務つとめれば、
各種の渡り方があると
多くの人に語って聞かせました。

 

鍛冶工チュンダの供養

バーヴァー村に到着すると、
マンゴー林にいる
鍛冶工チュンダの
食事の供養を受けます。

それは、
美味なる噛む食べ物・柔らかい食物と
多くのキノコ（豚肉）料理でした。

仏陀ブッダ（釈尊）は、
鍛冶工チュンダの
供養した食事を食べて
中毒をおこし、
死に至らんとする
激しい苦痛が生じた。

しかし仏陀ブッダ（釈尊）は、
実に正しく念(おも)い、
気をおちつけて、
その苦痛を耐え忍んでいた。

仏陀ブッダ（釈尊）は、
苦痛をこらえながら
歩き始めました。

しかし、
何度も休みながらでないと
先には進めませんでした。

それでも
仏陀ブッダ（釈尊）は、
チュンダを気づかい、
アーナンダに告げます。

激しい下痢に苦しみながら、
チュンダの供養の功徳を称えたのだ。

 

自灯明、法灯明

仏陀ブッダ（釈尊）は、
おぼつかない足どりで、
ようやく歩み続けながら、

アーナンダに
向けてこう告げた。

アーナンダは

天を仰いで慟哭した。

アーナンダは、
それでも泣くことを止めずに
仏陀ブッダ（釈尊）が死んだあとは、
何を頼りに生きたら
いいのかを必死で尋ねた。

自灯明じとうみょう、法灯明ほうとうみょう

自分自身を島とし、
自分自身を救いのよりどころとして暮らせ。
ほかのものを救いのよりどころとしてはならない。

法（教え）を島とし、
法を救いのよりどころとして暮らせ。
ほかのものを救いのよりどころとしてはならない。

『大パリニッバーナ経』

 

入滅

 

清らかな水をたたえた川、
ヒラニヤヴァティー河の
ほとりの静かな美しい村、
クシナーラーに着くと、
仏陀ブッダ（釈尊）は
最期が来たことを知った。

仏陀ブッダ（釈尊）は床が整うと、
ゆっくりと身を横たえ
柔らかな微笑みをたたえながら、
静かに目を閉じた。

一方、
侍者のアーナンダは、
クシナーラーの町の人々に、
仏陀ブッダ（釈尊）の入滅が
近いことを伝えた。

すると、
出家修行者や在俗の信者、
人間の眼には見えない諸天諸神、
鳥や獣たちが、
仏陀ブッダ（釈尊）のまわりを
埋め尽くしたという。

やがて仏陀ブッダ（釈尊）は、
修行僧たちに告げた。

ここで仏陀ブッダ（釈尊）は、
初禅（第一段階の瞑想）に入られた。
初禅から起たって、第二禅に入られた。
第二禅から起たって、第三禅に入られた。
第三禅から起たつて、第四禅に入られた。
第四禅から起たつて、空無辺処定くうむへんじょじょに入られた。
空無辺処定くうむへんじょじょから起たって、識無辺処定しきむへんじょじょに入られた。
識無辺処定しきむへんじょじょから起たって、無所有処定むしょうしょじょうに入られた。
無所有処定むしょうしょじょうから起たって、非想非非想処定ひそうひひそうしょじょうに入られた。
非想非非想処定ひそうひひそうしょじょうから起たって、減想受定めっそうじゅじょうに入られた。

そのときアーナンダは、
尊者アヌルッダにこう言った。

そこで仏陀ブッダ（釈尊）は
減想受定めっそうじゅじょうから起たって、非想非非想処定ひそうひひそうしょじょうに入られた。
非想非非想処定ひそうひひそうしょじょうから起たって、無所有処定むしょうしょじょうに入られた。
無所有処定むしょうしょじょうから起たって、識無辺処定しきむへんじょじょに入られた。
識無辺処定しきむへんじょじょから起たって、空無辺処定くうむへんじょじょに入られた。
空無辺処定くうむへんじょじょから起たって、第四禅に入られた。
第四禅から起たつて、第三禅に入られた。
第三禅から起たつて、第二禅に入られた。
第二禅から起たって、初禅に入られた。
初禅から起たって、第二禅に入られた。
第二禅から起たって、第三禅に入られた。
第三禅から起たつて、第四禅に入られた。
第四禅から起たつて、仏陀ブッダ（釈尊）は
ただちに
寂静じゃくじょうのニルヴァーナ（涅槃ねはん）に入られた。

入滅とともに大地震が起こった。
人々は恐怖して、身の毛が逆立ち、
また天の鼓（雷鳴らいめい）が鳴った。

古代インドの最高神、
ブラフマン（梵天）は

神々の主である
帝釈天は

尊者アヌルッダは

アーナンダは

まだ愛執を離れていない
若干の修行僧は、
両腕をつき出して泣き、
砕かれた岩のように打ち倒れ、
のたうち廻り、ころがった。

そのとき

尊者アヌルッダは
修行僧らに告げた

 

このとき、
天の曼荼羅華まんだらげと、
地の沙羅双樹さらそうじゅの木が満開となり、
仏陀ブッダ（釈尊）の体に降り注いだ。

修行を完成した正覚の者への
無上の供養として捧げられたのである。

 

釈迦（仏教）物語fa-arrow-circle-down