四苦八苦、八正道、四聖諦を説いた初転法輪

”成道じょうどう”を遂げた
仏陀ブッダ（釈尊）は、
以後21日間、
黙然と坐禅を続け、
悟った”真理”をひとり味わい、
楽しんでいた。

そして
そのまま衆生しゅじょうに
伝道することなく、
入滅にゅうめつするつもりでいました。

 

梵天勧請（ぼんてんかんじょう）

 

古代インドの最高神、
ブラフマン（梵天）は

意外な成り行きに心を痛めていました。

仏陀ブッダ（釈尊）が悟りを開いたことは、
天も速やかに感じ、
森羅万象が喜びの奇瑞きずいと荘厳しょうごんを
現して祝福していました。
それは、
苦しみと悩みに、のたうちまわる
世の人々へのこの上ない救いが
今、完成されたからです。

ところが、
仏陀ブッダ（釈尊）は悟りを
自ら楽しみ味わうのみで、
誰にもその真理を語ろうとしませんでした。

ブラフマンは、
悟りの瞑想を楽しむ
仏陀ブッダ（釈尊）のもとに訪れて、
なぜ大勢の人に向かって
真実の道を説かないのかとたずねました。

 

仏陀ブッダ（釈尊）は
二度も断りました。
ところが、

あまりにも
ブラフマンの懇願こんがんが真摯しんしなので、
ついに3度目に
禅定ぜんじょうの坐から立ち上がったのです。

身をもって悟った
生と死、苦と楽についての真理を
多くの人々に向けて
語ることを決意したのです。

 

初転法輪（しょてんぽうりん）

 

 

サールナート（鹿野苑ろくやおん）で
修行していた五人は首をかしげた。

もともとは
シッダールタ（釈迦）の
守護のために
カピラヴァストゥから
来たあの男たちである。

疑いの眼差しを
向ける男達に向かって、
かつての
シッダールタ（釈迦）は、
自らが
仏陀ブッダ（釈尊）
となったことを告げました。

そして、
静かに語りはじめました。

仏陀ブッダ（釈尊）は、
修行を志し、
真理への道を
たどろうとするならば、
極端を離れて
「中道」を
歩むべきだと説きはじめました。

「中道」とは、
次の八つの正しい道だと
示したのである。

 

八正道（はっしょうどう）

 

偏見や固定観念に執着せず、
縁起の理（あるがまま）を見極める正しい見解

もしも人が見解けんげ
（概念化された誤った固定観念）に
よって清らかになり
得るのであるならば、
あるいは
まだ人が知識によって
苦しみを捨て得る
のであるならば、
それでは煩悩に
とらわれている人が
（正しい道以外の）
他の方法によって
清められることになるであろう。

スッタニパータ

 

怒りや憎しみなど感情をもたない、
真実をありのままに正しく考える

心が沈んでしまってはいけない。
またやたらに多くのことを
考えてはいけない。
腥なまぐさい臭気しゅうきなく、
こだわることなく、
清らかな行いを
究極の拠り所とせよ。
上にも下にも、
横にでも中間にでも、
執着しゅうじゃくする妄執もうしつを
悉ことごとく去れ。”

スッタニパータ

 

いつわり、間違ったことなど言わない、
言葉を選び正しく発言する。

傲慢ごうまんは重い荷物であり、
怒りは煙であり、
虚偽の言葉は灰である。
舌は柄杓ひしゃくであり、
心は火（供犠くぎ）の
あるところである。
よく制御された
自己は人間の光である。
虚言きょげんを避けよ。
よく気をつけて
詐いつわりを
なさないようにせよ。

スッタニパータ

 

殺生や盗み、邪なことをしない、
人のためになることをする。

一切いっさいの戒律かいりつや誓いをも捨て、
（世間の）罪過あり、
あるいは罪過なき
この行為をも捨て、
「清浄しょうじょうである」とか
「不浄ふじょうである」とか
いってねがいを求めることはなく、
それにとらわれずに行え。
－安らぎに固執こしゅうすることもなく。

スッタニパータ

 

悪しき結果を生む無意味な原因を
生じさせない正しい生活。

欲張らず、自分の体に
ふさわしい規則正しい生活。

およそ生起しょうきする
性しょうあるものは、
すべて滅び去る
性しょうあるものである。

サンユッタ・ニカーヤ

嫉見しっけんすることなく、
貪むさぼることなく、
動揺して悩まされることなく、
万物に対して平等である。

スッタニパータ

 

がむしゃらでも怠慢でもない、
バランスのとれた正しい努力
（中道）

出家者が実践してはならない
２つの極端がある。
一つは欲望において
欲楽よくらくに耽ふけることであり、
他の一つは
みずから苦しめることで、
高尚ならず、
ためにならぬものである。
真理の体現者は
この両極端に近づかない。

サンユッタ・ニカーヤ

 

無常・無我を知り、
いたずらに欲望に
とらわれない、
常に正しい教えを
心にとどめておく集中力

平静であって
常に正しい念おもいあり、
世間において（他人と自分と）
等しいとは思わない。
また自分が優れている
とも思わないし、
また劣っている
とも思わない。
かれには煩悩の
燃え盛ることがない。

スッタニパータ

 

定じょうとは
禅定ぜんじょう（思念をこらし心静かに内面を観ること）
のことである。
常に心を集中し、平静に行動する。

〈真の修道者である〉バラモンは
（煩悩の）範囲を乗り越えている。
かれはなにものかを知り、
あるいは見て執着しゅうじゃくする
ことはあり得ない。
かれは欲を貪むさぼることなく、
また離欲りよくを貪むさぼることもない。
かれはこの世ではこれが最上のものであると
妄執もうしゅうすることもない。”

スッタニパータ

 

四苦八苦

 

 

5人の修行者たちは、
腰を抜かさんばかりに驚いた。
自分たちが長い年月をかけても
到達できなかった真理の道が、
溢れる泉のように現れ出てくるではないか。

澄んだ清水が渇ききった砂漠に
吸い込まれるように、
彼らの心の中には
救いの教えが注ぎこまれていった。

最後に仏陀ブッダ（釈尊）は、
偉大な悟りへの道筋を
四つにまとめて締めくくった。

 

四聖諦(ししょうたい)

 

生まれてきたわれわれの
世の中の様相ようそうは
「苦」であると見極めること。

人生は、
生しょう・老ろう・病びょう・死し・
怨おん・愛別あいべつ・求不得ぐふとく・五種蘊苦ごしゅうんく
に満ちている。

 

「苦」を引き起こすのは、
欲望と執着を集めることと
見極めること。

それは無明むみょうから発し、
あらゆる場面で喜びや楽しみを
得ようとする渇愛かつあい（苦の原因）を
集めているからである。

 

見極めた「苦」の原因、
人の世の欲望と執着を
捨て去って滅すること。

それらの渇愛かつあいを捨て去れば
苦の原因を取り除くことができ、
それこそが修行者の求める
最高の真理、境地きょうちである。

 

それを導く具体的な手段の
「八正道はっしょうどう」を日々怠りなく
実践じっせんすること。

この無明むみょうと渇愛かつあいから逃れ、
苦の原因を消し去り、
輪廻転生りんねてんしょうから解脱げだつするための
最高の方法＝八正道はっしょうどうを指す。

これらの教えを
「四諦八正道したいはっしょうどう」
といい、
仏教の根幹の教義として
確立したのである。

様々な道の中でも、
八正道はっしょうどうがもっともすぐれており、
様々な真理の中でも
[四諦したい]四つの句がもっともすぐれている。

『ダンマパダ』(273前半)

 

そして、
仏陀
ブッダ（釈尊）が
5人の修行者たちに
初めて法（ダルマ＝真理）の輪を
展開させたことから、
「初転法輪しょてんぽうりん」の説法と
言われています。

これにより、まず5人のうち
最も勝れたコンダンニャが悟りを開きました。

仏陀ブッダ（釈尊）は、
思わず喜びの声をあげました。

彼の名は以後、
この喜びの声で呼ばれるようになりました。

残りの４人も、
まもなく悟りの境地に達することができました。

仏陀ブッダ（釈尊）は
予想外に早い
５人の男の悟りに、
身をもって勝ちえた
正覚(しょうけん）の偉大さを
改めて確認したのでした。

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